宋鹤林彭耜纂集
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
直若屈大巧若拙大辩若讷
御注曰域中有四大道居一焉体道之全
故可名於大无成与亏是谓大成不有其
成故若缺故其用不敝此孔子所以集大
成而爲圣之时
碧虚子陈景元曰大成谓全德之君子如
大壑酌之而不竭明监应之而不疲故曰
其用不敝盛德大业者谦冲而不骄富贵
满堵者虚俭而不奢所用岂能穷匮大直
者谓随物而直彼含垢而不申其直不在
己故若屈也大巧者谓因物性之自然而
成器用不造爲异端故若拙也
涑水司马光曰物成必毁盈必溢理之常
也有道者虽成若缺虽盈若冲故不弊不
穷
颍滨苏辙曰天下以不缺爲成故成必有
弊以不虚爲盈故盈必有穷圣人要於大
成而不恤其缺期於大盈而不恶其冲是
以成而不弊盈而不穷也直而不屈其直
必折循理而行虽曲而直巧而不拙其巧
必劳付物自然虽拙而巧辩而不讷其辩
必穷因理而言虽讷而辩
临川王安石曰万物始乎是终乎是是大
成也
陆佃曰大成不见其足故若缺大盈不见
其溢故若冲大直不见其伸故若屈大巧
不见其力故若拙大辩不见其给故若讷
清源子刘骥曰道无成亏故谓之大成道
无盈虚故谓之大盈不有其成故若缺不
见其盈故若冲成必有亏以其若缺故其
用不敝盈必有虚以其若冲故其用不穷
大直者直而不肆故若屈大巧者不爲而
成故若拙大辩者不言之教故若讷
黄茂材曰苟不知道其谁肯以屈拙讷自
处哉
躁胜寒静胜热清静爲天下正
御注曰阳动而躁故胜寒阴止而静故胜
热二者毗乎阴阳而不适乎中方且爲物
汨方且与动争爲能正天下惟无胜寒之
躁胜热之静则不杂而清抱神以静天下
将自正
碧虚子陈景元曰躁动也言春夏阳气发
於地上万物因之以生物极则反故夏至
则一阴生乎其中矣气动极则寒寒则万
物以衰死明躁爲死本盛爲衰原夫至清
者在浊而物莫能滑乱至静者处动而事
莫能溷挠且大成大盈大直大巧大辩则
有不敝不穷若屈若缺若讷以对之惟清
惟静则可以持衆事而爲天下之中正者
也庄子曰抱神以静形将自正必静必清
无劳汝形无摇汝精乃可以长生也
颍滨苏辙曰成而不缺盈而不冲直而不
屈巧而不拙辩而不讷譬如躁之不能静
静之不能躁耳夫躁能胜寒而不能胜热
静能胜热而不能胜寒皆滞於一偏而非
其正也唯泊然清静不染於一非成非缺
非盈非冲非直非屈非巧非拙非辩非讷
而後无所不胜可以爲天下正矣
达眞子曰春与夏则万物动之时也动之
极则有寒之者至焉故曰躁胜寒是躁胜
之时必有寒也秋与冬则万物静之时也
静之极则有热之者至焉故曰静胜热是
静胜之时必有热也此理之必然矣皆出
於胜极之所致也惟大成犹若缺大盈犹
若冲大直犹若屈大巧犹若缺大辩犹若
讷皆无其胜极之心也心无胜极则清不
爲物所污静不爲动所诱若是则心之所
造其有不正哉故曰清静爲天下正
叶梦得曰春秋传曰正直爲正正曲爲直
清静之爲天下正正其直者也
黄茂材曰有天之寒暑有人之寒暑堕脂
折胶天之寒亦甚矣而躁则胜之烁石流
金天之暑亦酷矣而静则胜之乃知人身
自有一宇宙其寒暑足以胜天之寒暑若
其知道清静自然则可同於太极爲天下
正何至於胜之
天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生於
郊
御注曰以道治天下者民各乐其业而无
所争粪其田畴而已强陵弱衆暴寡虽疆
界不能正也
碧虚子陈景元曰却屏去也粪治田也郊
交也言二国相交之境也天下有道谓时
之泰也兵革寝息人多务本户竞农桑屏
去走马之武功而归治田之常业天下无
道谓时之否也强弱相陵人皆失业习尚
战争自然戎马生于郊境之上
道眞仁静先生曹道冲曰去走马以息战
民耕桑以粪田内若意马不驰丹田自实
如不务道则好兵则戎马生於郊野
达眞子曰走马者亡战之马也戎马者备
战之马也国之战敌皆弃道徇欲所致之
然也天下有道无所事於战敌故却其走
马则同於粪壤天下无道有所事於战故
戎马生於郊
清源子刘骥曰庄子所谓野马尘埃以马
喻气也扬子亦言气也者所以适善恶之
马也欤气之盛衰系心动静心静气正心
动气奔有道之士其心既静其气徐清其
息自减从减至无凝然自定故却走马以
粪粪者粪其根本谓其归根返本也天下
无道忘道逐物其心既动其气自奔嗜慾
气邪妄想气乱故戎马生於郊庄子所谓
坐驰亦此之谓也
黄茂材曰至治之世以道莅天下何用走
马却以粪宜矣及其有事且急也非戎马
无以遏乱略乃使生於近郊盖有不得已
焉如人日衰疾病间作舍医药不可夫摄
生者而至於用医药其於道不亦远乎
罪莫大於可欲祸莫大於不知足咎莫大於
欲得故知足之足常足矣
御注曰人见可欲则不知足不知足则欲
得欲得则争端起而祸乱作祸乱作则戎
马生於郊然则知足而各安其性命之分
无所施其智巧也日用饮食而已何争乱
之有
碧虚子陈景元曰犯法爲罪夫人有欲爱
之心者则非理贪求奔驰而不反是故逐
秋毫之微者失大山之重爲罪之因莫重
乎可欲也列子曰齐人有欲金者清旦衣
冠而之市适鬻金者之所因攫其金而去
吏捕得之问曰人皆在焉子攫人之金何
对曰取金之时不见人徒见金夫观於浊
水而迷於清渊者不照也祸害也可欲者
於贪求之中尚有数耳不知足者凡经历
於目而无一可舍满不知损亡败及之故
祸衅之发莫大乎不知足也咎殃咎也物
之经目犹有限也天下之物见与不见咸
欲得之使尽在己而靡有孑遗者此无道
之甚也小则害身大则丧国得不戒哉
颍滨苏辙曰匹夫有一於身患必及之侯
王而爲是必戎马之所自起也知足者所
遇而足故无不足也
临川王安石曰墨子曰非无安居也我无
足心也非无足财也我无足心也万物常
至於足而有所谓不足者以其无足心也
得道者知其足心足财故曰知足之足常
足矣
道眞仁静先生曹道冲曰不知足者足亦
不足知足则不足常足
达眞子曰罪者人加也祸者鬼责也咎者
天伐也人之罪未深於鬼祸鬼之祸未深
於天之殃咎也凡无道徇欲者必致乎此
知足者足於道而不足於物足於内而不
足於外是以举无不足也故知足之足则
常足矣若是则奚有罪祸咎之及己哉
清源子刘骥曰人之有欲至於决性命之
情以争之故罪莫大於可欲若不知足则
攘夺诞谩无所不至故祸莫大於不知足
欲得则所欲必得恣纵之甚殃咎尤大然
此三事不过衣食适身充口之外皆是余
物故继之以知足知足则定乎性命之分
逍遥於天地之间而心意自得何祸咎之
有故知足之足常足矣
黄茂材曰人有三患可欲也不知足也欲
得也一性之内无欠无余人能知之无适
不足
程大昌曰可读当如许可之可人之有欲
者不加制遏顾乃自恕自许以爲无害者
也世人纵欲而不知足者未必不幸於一
胜所欲既遂则秦人尽兼天下而还以兵
亡是其祸也汉文帝之罢露台也自言其
心曰吾奉先帝宫室常恐羞之何以台爲
及其谢诸将用兵则又曰朕能胜衣冠念
不到此故虽拊髀叹颇牧饮食念钜鹿而
十万横行可乐之言终不听也武帝继之
奢侈踰於古初郡县亘乎四夷而哆然未
厌也由後世言之文帝爲足乎武帝爲足
乎
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道
碧虚子陈景元曰当食而思天下之饥当
衣而思天下之寒爱其亲知天下之有耆
老怜其子知天下之有稚幼夫如是又何
出户而知天下哉
涑水司马光曰得其宗本
颍滨苏辙曰性之爲体充遍宇宙无远近
古今之异古之圣人其所以不出户牖而
无所不知者特其性全故耳
陆佃曰万物皆备於我有天道焉有地道
焉有人道焉
叶梦得曰虽山河不能爲之碍况户牖乎
黄茂材曰天地万物其道一也
林东曰抚我则后虐我则雠天下之心何
难知之有所福者善所祸者淫天之道何
难见之有此其不出户亦可知不窥牖亦
可见
其出弥远其知弥少
御注曰去道弥远所知弥少矣
涑水司马光曰去本逐末
颍滨苏辙曰世之人爲物所蔽性分於耳
目内爲身心之所纷乱外爲山河之所障
塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽而
絶之不知圣人复性而足乃欲出而求之
是以弥远而弥少也
道眞仁静先生曹道冲曰虽远愈迷
叶梦得曰有不能达则播糠眯目天地且
爲之易位
清源子刘骥曰离静而动故其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不爲而成
碧虚子陈景元曰盖由得之於身心而施
之万事
涑水司马光曰至理不易
颍滨苏辙曰性之所及非特能知能名而
已盖可以因物之自然不劳而成之矣
道眞仁静先生曹道冲曰契理即知何必
亲见
林东曰亦道在迩而求诸远意
爲学日益章第四十八
爲学日益爲道曰损损之又损以至於无爲
而无不爲矣
御注曰学以致其道始乎爲士终乎爲圣
日加益而道积于厥躬孔子谓顔渊曰吾
见其进也致道者堕支体黜聪明离形去
智而万事销忘故日损
颍滨苏辙曰苟一日知道顾视万物无一
非妄
临川王安石曰爲学者穷理也爲道者尽
性也性在物谓之理则天下之理无不得
故曰日益天下之理宜存之於无故曰日
损穷理尽性必至於复命故损之又损之
以至於无爲者复命也然命不亟复也必
至於消之复之然後至於命故曰损之又
损之以至於无爲然无爲也亦未尝不爲
故曰无爲而无不爲
陆佃曰爲学日益此智者也爲道日损此
仁者也损之又损之至於无爲而无不爲
圣人也智者所以穷理而将以增其所无
仁者所以尽性而将以减其所有故有曰
损若夫圣人则所谓至命者也无所不有
故无日益无所不益故无曰损
道眞仁静先生曹道冲曰损者减也世之
学求之於外外事纷葩故尚於多知博闻
日加其能以游名利之场道之学者其志
在内内事简直故贵於息心养气日践其
事以游道德之乡劳役精神气血皆以削
除减之损之以至无爲无事
陈象古曰学者有渐从少至多故曰有益
道成则藏其用秘其明故曰曰损
黄茂材曰无所不知而後可以言学故学
欲日益忘其所知而後可以言道故道欲
日损益者易进损者难忘损而未能忘其
损未爲损也损之而忘其损乃可至於无
爲之地
颍滨苏辙曰无所不爲而不失於无爲矣
故取天下者常以无事及其有事不足以取
天下
道眞仁静先生曹道冲曰以道自治无心
而天下自服法以系之力以率之智以笼
之威以加之故有不服之者天下者通言
万物也
达眞子曰无心则无爲无爲则无事舜禹
有天下而不与盖其无心及於无爲无爲
及於无事故也
颍滨苏辙曰人皆有欲取天下之心故造
事而求之心见於外而物恶之故终不可
得圣人无爲故无事其心见於外而物安
之虽不取天下而天下归之矣
黄茂材曰深於道者爲无爲事无事若其
有事岂足以取天下